Perché le nuove traduzioni risultano non solo inutili ma anche fuorvianti?

Innanzitutto vorrei precisare che il Daishonin parla nei suoi scritti di studiosi di Buddismo che “pur lodando il Sutra del Loto ne distruggono lo spirito”. Al contrario, persone ignoranti che non riescono neppure ad imparare un solo passo del Sutra del Loto ottengono l’illuminazione.Un bel controsenso, vero?Eppure una ragione c’è ed è chiarissima: essere in accordo o meno con lo spirito del Sutra del Loto.Cosa significa?

Se incontrate un vostro caro amico di Roma che da tempo avevate perso di vista,  nel salutarlo egli potrebbe anche esclamare: “ Ma li mort.. tua, cosa hai fatto tutto questo tempo?”

Cosa mi sta dicendo?

1)    Brutto infame quanto ti odio spero di non vederti mai più!!

2)    Sono così contento di vederti che spero di non perderti più di vista per così tanto tempo!

Due cose opposte. Letteralmente  sembra un’offesa , e posso reagire male (1). Ma se cerco di capire lo spirito di ciò che può animare una simile esclamazione, posso  ribaltarne il senso(2). Ovviamente quando guardo in faccia l’interlocutore diventa tutto chiaro.Nelle traduzioni degli scritti del Daishonin questo non è possibile.Desidero prendere la traduzione del Gosho “Felicità in questo mondo” nei seguenti versi:Nuova traduzione:

Quando c'è sofferenza illuminati rispetto alla sofferenza, quando c'è gioia apriti alla gioia. Considera allo stesso modo sofferenza e gioia e continua a recitare NMRK. Come potrebbe non essere questa la gioia senza limiti della Legge? Rafforza il potere della tua fede più che mai.

Cosa intende il Daishonin?

Quando soffro mi devo illuminare alla sofferenza, ma quando ho gioia mi devo aprire alla gioia… perché non devo illuminarmi anche alla gioia, anche se poi mi dice che le devo considerare allo stesso modo? E poi mi dice: “Come potrebbe non essere questa la gioia  senza limiti della Legge?”  Ma di quale gioia sta parlando? Quella che deriva dall’ambiente, o quella che deriva dalla Legge? Direi che è un bel rebus….

La vecchia traduzione riporta: “Soffri per quel che c’è da soffrire e gioisci per quel che c’è da gioire. Considera entrambe (sofferenza e gioia) come fatti della vita e continua a recitare NMRK qualunque cosa accada. In questo modo sperimenterai una gioia derivante direttamente dalla Legge.”

 E’ chiaro che il Daishonin sta dicendo: Se vuoi ottenere una condizione vitale di gioia che deriva dalla Legge, devi continuare a recitare NMRK “qualunque cosa accada”, sia quando soffri, sia quando gioisci, senza preoccuparti di ciò che di bello o di brutto ti accade nella vita. In pratica significa che esistono due tipi di gioia, uno che viene dall’esterno e dipende dall’ambiente (“dai fatti della vita”o mondo di estasi), l’altro di cui parla il Daishonin che deriva direttamente dalla recitazione di NMRK è indipendente da fatti della vita (mondo di Buddità). Questa è la gioia della Legge.

A questo punto appare chiaro che: anche se la nuova traduzione è letterale, confonde lo spirito che un praticante dovrebbe avere quando prega al Gohonzon. Nel Gosho “Lettera ad Akimoto” si legge: “Il Gran Maestro Tz’u-en, scrisse i dieci volumi dell’Hokke genzan in cui lodava il Sutra del Loto, eppure cadde nell’inferno. Quest’uomo era il principale discepolo del maestro del Tripitaka…(…). Le sue parole erano simili a quelle del Sutra del Loto, ma lo spirito era quello dei sutra precedenti. Questa fu la ragione della sua caduta nell’inferno.

”Questo Buddismo ha sia l’amore materno incondizionato, che la severità del padre. I sutra precedenti hanno solo l’amore materno. Questa è la ragione per cui se per paura della società si ammorbidiscono le parole e i concetti dei Gosho o degli scritti di Ikeda in realtà se ne distrugge lo spirito.

A buon intenditor……